Культура этикета в России, которая не пережила влияния средневековья, распространилась достаточно позже. Русский народ на протяжении всей своей истории руководствовался своими, неписаными, но очень крепкими, устойчивыми правилами жизненного поведения, которые веками складывались в быту и находили свое выражение в сказках, песнях, пословицах и поговорках.
Родоначальником русского этикета был именно Петр I. Он объединил древнерусские традиции с европейскими новшествами, создав «культурный переворот» для всей страны.
Древняя Русь
До появления письменности и славянской азбуки на Руси народная мудрость выливалась в многочисленные пословицы и поговорки на тему нравственности, которые известны и по сей день.
- Скромность каждому к лицу.
- Кто любит труд, того люди чтут.
- Красна птица перьями, а человек умом.
- Кто правдой живёт, тот добра наживёт.
- Не дал слово — крепись, а давши — держись.
Впервые на Руси «правила хорошего тона» были описаны в «Поучении Владимира Мономаха» в XII веке. Затем — в сборнике наставлений «Домострой», созданном в XVI веке протопопом Сильвестром. Эти письменные источники касались разных сфер жизни, они были схожи между собой и рассматривали правила поведения «добропорядочного человека».
Первым направлением в поучениях были «Нормы поведения для юных особ». Этикет предписывал молодым юношам и девушкам «иметь душу чистую и непорочную, беседу кроткую, есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свиреповать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что ставить всеобщий почёт».
Гостевой этикет базировался на социальном положении людей. Именитых и богатых гостей хозяин дома выходил встречать чуть ли не к самому крыльцу, усаживал их рядом с собой за столом, а иногда и в самый центр. В любом случае следовало проявлять участие, встречать добрым словом, накормить и напоить полагалось любого гостя. «Более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришёл, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей и питьём…»
Деловой этикет сводился к двум важным аспектам: строжайшая субординация на государственной/частной службе и доверительные отношения между компаньонами.
Что же касается семейных отношений, то здесь также были свои правила поведения, и сводились они к главенству мужчины и бесправию женщины. Мужчина — глава семьи. Он пользуется безоговорочным авторитетом, его слово почти закон. И «Поучение…», и «Домострой» в этом вопросе дают мужчинам следующее наставление: «Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой».
Эпоха Петра Великого
В России с XVIII века появляются пособия по этикету. По указу Петра I негласные светские правила были оформлены в сборник, под руководством Якова Брюса, сподвижника царя. Так вышла книга «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению». Одна часть книги — наставление в обучении грамоте по гражданской азбуке, сменившей церковнославянскую. Вторая — путеводитель по светской жизни и свод правил хорошего тона. Они учили в духе петровских времен не кичиться знатностью и богатством, а гордиться делами. Знание иностранных языков, умение ездить верхом, танцевать и фехтовать — важные задачи, которые ставили перед «младым отроком» в начале ХVIII века.
В ней, наряду с основами точных наук, излагались правила поведения: как сидеть за столом, как пользоваться вилкой и ножом, как вести себя при встрече со знакомыми и др. Например:
- сидя за столом — «Хлеба, приложа к грудям, не режь, ешь что пред тобою лежит, а инде не хватай. Если перед кого положить хочешь, не бери перстами, как некоторые народы ныне обвыкли. Над едою не чавкай, как свинья, и головы не чеши, не проглотя куска, не говори, ибо так делают крестьяне. Часто чихать, сморкать, кашлять не пригожо»;
- поведение в общественных местах — «Никто не имеет, повеся голову и потупя глаза вниз, по улице ходить или на людей косо взглядывать, но прямо, а не согнувшись ступать и голову держать прямо же, а на людей глядеть весело и приятно, с благообразным постоянством, чтоб не сказали: «Он лукаво на людей смотрит».
- об обучении — «Молодые отроки, которые приехали из чужестранных краев и языкам с великим иждивением научились, оные имеют подражать и тщиться, чтоб их не забыть, но совершеннее в них обучаться, а именно чтением полезных книг, и чрез обходительство с другими, а иногда что-либо в них писать и компоновать, дабы не позабыть языков».
В главе «Девические чести и добродетелей венец» описывается и любовь к слову, и службе Божией, истинное познание Бога, страх Божий, смирение, призывание Бога, благодарениe, исповедание веры, почитание родителей, трудолюбие, благочиние, приветливость, милосердие, чистота телесная, стыдливость и воздержание, целомудрие, бережливость, щедрота, правосердие и молчаливость и прочее.
Побывав за границей, в таких странах, как Англия, Австрия, Дания, Пётр I оживил политическую жизнь в российской столице, активно вводил в русскую жизнь разного рода европейские новшества.
Петр I, проводя всеобъемлющие реформы в стране, не мог оставить вне своего внимания проблему взаимоотношений и поведения своих подданных, которые по естественным причинам существенно отличались от сложившихся к тому времени в Европе. Царь усиленно насаждал в стране европейские порядки и манеры, лично участвовал в подготовке и проведении различных акций и мероприятий, направленных на привитие дворянству, купцам и горожанам новых принципов и правил поведения. Петр I преследовал три главные цели в реформах: приобщение русской женщины к общественной жизни по примеру западных стран; приучение высших классов русского общества к формам обхождения, распространенным в Европе; и, наконец, слияние различных классов и их смешение с иностранцами. Как известно, последняя цель не была достигнута — русские дамы упорно стремились выбирать своими кавалерами только соотечественников. Зато две другие были во многом реализованы.
В немалой степени в развитии культуры этикета в среде российского дворянства способствовали и другие, предпринятые Петром I культурные акции, в частности введение новых покроев платья, париков, бритье бород и т. д.
Петр I боролся с бородами беспощадно. Известно, что в 1704 г., производя в Москве обзор штата своих крупных и мелких чиновников, он даже велел наказать плетьми Ивана Hayмова, отказавшегося обрить бороду. Эти действия Петра влекли за собой много эмоциональных переживаний у мужчин, привыкших веками носить бороды не только как знак мужского достоинства и красоты, но и как естественную защиту лица от суровых российских морозов. Но всё же знать относительно быстро примирилась, мужчины расстались с бородой. Простой люд очень сильно сопротивлялся. Тогда власти объявили, что те, кто желает носить бороду, должны платить налоги. Богатый купец — 100 рублей в год (по тем временам это были огромные деньги), дворяне и чиновники — 60, горожане — 30 рублей, крестьяне по копейке при въезде в город и выезде из него. А так же эти лица должны были носить на виду выдававшуюся при взносе денег бляху с надписью: «Борода — лишняя тягота». В результате выиграла казна, а пострадали убеждённые бородачи.
Изданный 29 августа 1699 г. Указ предлагал населению сбрить бороды и начать носить европейское платье — французское или венгерское. Образцы покроя и типов ткани установленного платья были расклеены по улицам.
26 ноября 1718 г. первый Санкт-Петербургский генерал-полицмейстер граф Антон Емануилович Девиер опубликовал распоряжение Петра I об организации ассамблей — вольных собраний, открывавшихся по вечерам в знатных домах по установленному порядку. Ассамблея, разъяснялось в указе, слово французское. Оно означает некоторое число людей, собравшихся вместе или для своего увеселения, или для рассуждения и разговоров дружеских. На них представители дворянских и купеческих сословий должны встречаться с иностранцами и перенимать у них формы политеса и одежды, «тут можно друг друга видеть и о всякой нужде переговорить, также слушать, что где делается». На ассамблеи приглашалось избранное общество. Вместе с женами туда должны были являться высшие офицеры, вельможи, чиновники, корабельные мастера, богатые купцы и ученые. Лакеям и служителям вход был воспрещен. Петр I сам составил правила организации ассамблей и правила поведения на них гостей, руководствуясь впечатлениями от французских гостиных, в которых он побывал во время заграничных поездок, но с добавлениями собственного изобретения. Ассамблеи сыграли положительную роль в культурном развитии России уже тем, что открыли новую форму общения людей, которое в допетровской Руси было крайне ограниченно.
Через изменение отношения к женщине Петр I надеялся европеизировать русскую знать. Еще до введения обязательных ассамблей, было отменено «тюремное» затворничество боярских и дворянских жен и дочерей, они присутствовали на различных придворных приемах и праздниках. Знать пыталась угодить царю, вводя новшества: заказывала новые женские платья, парики, зеркала, картины, вводила в обиход музыку и танцы. В состоятельных семьях смотрели на дочь как на средство «устроить» будущее всей семьи через ее брак с человеком «в чинах», часто низкого происхождения. Женщины, в том числе и зрелые боярыни, проявляли большую гибкость, чем их мужья: учились французскому «политесу» и танцам (обычно у любого иностранца или же осведомленного соотечественника), поклонам, отдельным иностранным словам, овладевали грамотой, меняли три раза в день наряды, учились игре на клавесине.
В придворном церемониале ХVIII в. большое внимание уделялось приему иностранных послов. Порядок аудиенции послов был разработан до мелочей. Отличительная его черта — необыкновенная торжественность и пышность. За точностью их исполнения следил обер-церемониймейстер.
Этикет в России в это время формируется по западному образцу, заданному придворной культурой Франции, Голландии и других стран. Этикет приобретает светский, открытый характер, во многом противоречащий моральным нормам православной церкви. Меняется отношение к красоте. Признается ценность внешней красоты, порою в ущерб красоте нравственной, содержательной. Признается идея о том, что красота должна приносить радость, удовольствие. А для этого она должна быть открытой, доступной глазу.
Можно сказать, что при Петре I были сделаны первые успешные попытки ввести «дресскод», манеры поведения, деловое и личное общение с коллегами, подчиненными, начальниками и иностранными гостями в соответствии с общими мировыми правилами этикета, при этом была сохранена культурная самобытность участников процесса. Заимствованные из европейского этикета правила были конкретизированы и дополнены применительно к отечественной действительности и существовавшим в России нравам.
Этикет в послепетровское время
После смерти Петра I установился период относительно спокойной, размеренной и выстроенной в западноевропейской манере жизни дворянства. Влияние западноевропейской культуры, особенно французской, на российский быт и нравы значительно усилилось. Этикетные проявления того времени — чинные и важные поклоны, реверансы, приветствия рукой, разнообразная атрибутика — создавали картину театрального представления, «постановки» на улицах.
Русские цари и царицы продолжили дело Петра I. Важное событие в XVIII веке — Екатерина Великая основала Смольный институт в Санкт-Петербурге — первое высшее учебное заведение для женщин. Выпускницы института благородных девиц были прекрасно образованы, воспитаны, обучены правилам этикета и хорошим манерам.
Уже в середине XVIII столетия в России появляются издания, в которых затрагивалась тема искусства общения. Таким изданием, например, являлся журнал «Приятное с полезным», его выпускали сотрудники Петербургского кадетского шляхетского корпуса. Журнал пропагандировал на своих страницах благопристойность, умеренность и имел явно воспитательный характер. рекомендовалось соблюдать меру во всём: в манере разговаривать, вести себя, носить одежду, не выпячивать собственное «Я» и не умалять достоинство другого.
И всё же стоит вернуться в далёкую петровскую эпоху и перечитать книгу «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению». Вы удивитесь, как много знаний мы черпаем из неё и как много, само собой разумеющихся вещей, нужно было раньше записывать.
